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哲学诠释学理论对学术论文写作的启示——从“理解”到“对话”

时间:2018-11-09 16:09:13  来源:  作者:

摘要:哲学诠释学强调了对文本的野倾听冶和野理解冶,试图消解人的主体性地位,来对抗科学方法论中的野把握冶与野抓取冶。因此野对话冶成为读者与文本关系的整体性框架,而不是主客体的对立或理性主体独断,在野对话冶中文本与读者构成的应该是一个相互影响、相互作用的对话整体,此时盲目地强调读者主体性与译者主体性甚至可以称为是一种野侵略冶。只有倾听才能使得读者与文本的对话得以有效进行,学会野倾听冶文本并正确认识文本的历史性对于学术论文写作有着指导性意义。

一、引言

诠释学是一个解释和了解文本的哲学领域,它也被描述为诠释理论并根据文本本身来了解文本。通俗来讲,其构建分为两个部分,一是作为个人的阅读过程,二是作为学者的阅读过程。而哲学诠释学泛指对理解和解释的现象及各个层次和各种情况的研究,它分为两种不同的形式,一是分析的解释学,二是人文主义的哲学解释学。它们根据现象学的传统及其对客观知识的批判来对文本解释的条件进行反思。

人本身有着巨大的局限,因而在一定意义上来讲,人永远不可能认识到真理,每个人也永远都不会说出真理。于文本中亦是如此,人能够读懂的野真理冶及能够理解的内容永远是在人生或阅读中经历或体验过的事物。所以无论是作为个人还是作为学者,阅读总是片面的也是个人的,由此读者主体性的理论应运而生。而通过哲学诠释学的解读,我们应当认识到盲目地强调读者主体性与译者主体性是一种侵略,读者与文本的关系是对话与交流,应该把自己放在倾听者的位置。将方法论作为唯一的武器切割或抓取文本是非常粗暴的。要在敬畏作品的基础上倾听作者、倾听文本。

二、文学中真理的不可知论

在哲学中,真理的不可知论由于在自然科学中极端的强调经验论而受到过极大的批判,而在文学中,人对于文本的理解套用不可知论也未尝不可。首先,真理的不可知论体现在对于文本的理解方面。其次,真理的不可知论还体现在对于文本的解读方面。人永远也不可能认识到真理这句话可以理解为每个人的人生经历和阅读经历都是不同的,人的局限性决定人只会说自己认识到的野真理冶,我们永远也不可能站在自己的角度无穷地理解任何一个文本,能够理解的内容是曾经经历过的体验过的或在阅读中获得的有限的一部分。《长阿含经》中曾经记载过一个野盲人摸象冶的故事,在这个故事中很好地解释了上述的理论。

有四个盲人从来没有见过大象,不知道大象是什么样子,由于他们看不见,于是决定用手去摸。一个人摸到了大象的牙齿,他认为大象就是一个大萝卜。然而另一个人摸到的是大象的腿,在他看来大象是一根粗粗的柱子,第三个人摸到了大象的耳朵,他则吵嚷道:野不对,大象是一把大扇子!冶而最后一位盲人却摸到了大象的尾巴,因此他认为大象只不过是一根绳子。四位盲人你争我辩,都认为自己说的才是对的。其实,他们没有任何一个人摸遍大象,因而也没有人说对大象的全貌。

在这个故事中,众人对大象的认识如此片面有以下缘故,一是每个人都不可能摸到大象的全部,二是受到经验的限制,摸到却不能理解或体会的部分无法形容出来。阅读文本时也会有类似的情况发生,作为读者,我们能够理解的部分、触摸到的部分,就是这些我们感受过的部分。只有我们曾经有过这样的理解,才能形容出这一部分像一个野光滑的大萝卜冶或是总结其为一根 野草绳冶,若我们连萝卜或草绳都未曾见过,也很难理解或描述出一个新的阅读感受。在这一点上,狄尔泰认为体验是指我们个体凭借自己曾经的经验,逆向指向我们的自我认识,其实人类的生活经验和我们自身的体验是一个诠释学循环。也就是说,正是我们的自身体验极大地丰富了人生经验,又是因为人生经验从而使我们理解更多,使我们得到更加多彩的自身体验。

由此,狄尔泰将文学中真理的不可知论又做了进一步的延展,野一方面,我们通过我们得以理解我们整个生命的方式可以达到的思想来设想我们的经验,另一个方面,我们得以理解我们整个生命的方式本身正是对我们已有的各种经验的解释淤。冶我们当下的生命经历影响着对于未来的预期,同时我们具有的经验也重新规范了对于过去的理解。同理,对于文本的预期依赖于我们理解过的方式,来自于曾经的阅读体验,也正是因为过去的阅读体验或生活经历影响了我们对于文本的理解。两者之间的共鸣来自于理解和经验的联结,而理解和经验是螺旋式盘旋的关系。在阅读中,人生经历与曾经的阅读体验将会产生极大的影响,因此在学术论文的写作中,为了尽可能避免认识的局限性,我们应当尽可能多地阅读文本与先行研究,才能做到野站在巨人的肩膀上冶看到更多有价值的线索。要想实现与文本甚至作者进行深度的对话与交流,就必须进行深厚的专业积累,丰富完善自己的知识构架与体系并且不断更新,达到一定的专业高度。

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